Τι είναι ο χρόνος; Απαντήσεις με φιλοσοφική χροιά

Υπάρχει κάτι πιο αινιγματικό και περίεργο από τον χρόνο; Ανακαλύψτε τους ενδιαφέροντες προβληματισμούς που έκαναν μερικοί από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους στην ιστορία σχετικά με αυτό το περίεργο φαινόμενο.

Σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας, ο χρόνος υπήρξε ένα από τα μεγάλα αινίγματα της ανθρωπότητας. Γι’ αυτό και έχει προσεγγιστεί από φιλοσοφική σκοπιά. Στην πραγματικότητα, από την αρχαία Ελλάδα μέχρι σήμερα, έχουν καταγραφεί ενδιαφέροντες προβληματισμοί και θεωρίες σχετικά με αυτό το φαινόμενο.

Στο σημερινό άρθρο θα παρουσιάσουμε τη γνώμη ορισμένων φιλοσόφων σχετικά με την πραγματικότητα του χρόνου. Μην χάσετε αυτή την ενδιαφέρουσα περιήγηση!

Ο χρόνος σύμφωνα με τη φιλοσοφική οπτική των Ελλήνων φιλοσόφων

Στην αρχαία Ελλάδα, ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης ήταν δύο από τους μεγάλους φιλοσόφους που τόλμησαν να προβληματιστούν για τον χρόνο. Ας ρίξουμε μια ματιά στη θέση του καθενός από αυτούς.

Η πλατωνική φιλοσοφική προοπτική του χρόνου

Ο Πλάτωνας είναι ένας από τους πρώτους φιλοσόφους που προβληματίστηκε για την πραγματικότητα του χρόνου και υποστήριξε ότι ο χρόνος είναι μια κινούμενη εικόνα της αιωνιότητας. Τι εννοούσε όμως με αυτή τη φράση;

Ας θυμηθούμε ότι για τον Πλάτωνα η πραγματικότητα αποτελείται από δύο κόσμους: τον κόσμο των αισθήσεων (τον φυσικό κόσμο) και τον κόσμο των ιδεών (τον άυλο κόσμο). Ο πρώτος περιλαμβάνει όλα όσα μπορούμε να βιώσουμε μέσω των αισθήσεων και χαρακτηρίζεται από πολλαπλότητα, από καθαρή εμφάνιση και από συνεχή μεταβολή.

Από την άλλη πλευρά, ο κόσμος των ιδεών είναι αληθινός, άφθαρτος και αμετάβλητος. Εκεί κατοικούν οι καθολικές και αναγκαίες ιδέες, οι οποίες είναι η ουσία όλων όσων υπάρχουν. Έτσι, τα αντικείμενα και τα σώματα του φυσικού κόσμου είναι μια απλή ατελής αντανάκλαση (ή σκιά) αυτού του άλλου κόσμου, σύμφωνα με τον Πλάτωνα.

Λέγοντας ότι ο χρόνος είναι εικόνα, ο Πλάτωνα εννοεί ότι ο χρόνος είναι απομίμηση της ακίνητης αιωνιότητας του κόσμου των ιδεών. Επομένως, η αληθινή φύση των πραγμάτων είναι να παραμένουν στατικά και αιώνια. Η σκιά αυτής της ακινησίας είναι ο χρόνος.

Επομένως, δηλώνει ότι η μεταμόρφωση, η κίνηση και το γίγνεσθαι αποτελούν απόδειξη ότι εξετάζουμε τον χρόνο, ο οποίος δεν είναι ιδέα, αλλά η εικόνα μιας ιδέας: της αιωνιότητας.

Η αριστοτελική προοπτική

Ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι ο χρόνος δεν είναι κίνηση. Ωστόσο, επιβεβαιώνει ότι δεν υπάρχει χρόνος χωρίς κίνηση. Εξάλλου, και τα δύο γίνονται αντιληπτά μαζί. Έτσι, υποθέτει ότι ο χρόνος είναι το μέτρο της κίνησης σύμφωνα με ένα πριν και ένα μετά.

Επομένως, το πριν και το μετά είναι σημεία που καθορίζουν ένα χωρικό μέγεθος. Είναι η αρχή και το τέλος μιας κίνησης και οι στιγμές που ποσοτικοποιούν έναν χρόνο. Τούτου λεχθέντος, σύμφωνα με την αριστοτελική οπτική, ο χρόνος είναι ποσοτικοποιήσιμος, αλλά δεν είναι ο ποσοτικός προσδιορισμός.

Ο χρόνος στη μεσαιωνική φιλοσοφία

Μεταξύ των στοχαστών που αφιερώθηκαν στον προβληματισμό σχετικά με τον χρόνο στη μεσαιωνική φιλοσοφία, ξεχωρίζουν ο Άγιος Αυγουστίνος του Ιππώνος και ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης.

Για τον Άγιο Αυγουστίνο, ο χρόνος έχει την προέλευσή του στην ανθρώπινη ψυχή. Σύμφωνα με αυτόν, το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον ταυτίζονται με τη μνήμη, την προσοχή και την αναμονή, αντίστοιχα.

Έτσι, σύμφωνα με τον διάσημο θεολόγο και φιλόσοφο του τέταρτου αιώνα, το παρελθόν είναι αυτό που θυμόμαστε, το παρόν είναι αυτό που προσέχουμε και το μέλλον είναι αυτό που περιμένουμε. Πρόκειται επομένως για οντότητες που δεν διαθέτουν δική τους ή εξωτερική πραγματικότητα (όπως υποστήριζε ο Αριστοτέλης), αλλά αποτελούν προέκταση της ανθρώπινης ψυχής.

Από την άλλη πλευρά, ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης (τον 13ο αιώνα) υιοθετεί την αριστοτελική οπτική και υπερασπίζεται ότι ο χρόνος είναι η κίνηση σύμφωνα με το πριν και το μετά. Έτσι, παραλαμβάνει την παλιά ιδέα ότι ο χρόνος είναι κάτι που είναι εξωτερικό για τον άνθρωπο.

Ο χρόνος από τη σύγχρονη και μοντέρνα φιλοσοφική οπτική γωνία

Όσον αφορά τις σύγχρονες φιλοσοφικές οπτικές για τον χρόνο, συναντάμε την έννοια του χρόνου του Ισαάκ Νεύτωνα. Στην περίπτωση αυτή, ο μεγάλος Άγγλος φυσικός περιγράφει την ύπαρξη δύο διαφορετικών χρόνων σε Principia: ο ένας απόλυτος και ο άλλος σχετικός.

Σύμφωνα με τον Νεύτωνα, ο πρώτος είναι αληθινός και μαθηματικός από τη φύση του. Ρέει χωρίς σχέση με οτιδήποτε εξωτερικό και ονομάζεται διάρκεια. Αντίθετα, η δεύτερη μορφή του χρόνου αναφέρεται σε ένα αισθητό και εξωτερικό μέτρο της διάρκειας, που γίνεται μέσω της κίνησης.

Ιμμάνουελ Καντ

Παρά τους προβληματισμούς αυτούς, λίγους αιώνες αργότερα, ο φιλόσοφος Ιμμάνουελ Καντ επιστρέφει την προέλευση του χρόνου στην ανθρώπινη φύση. Ωστόσο, το έκανε αυτό όχι από την άποψη της εμπειρίας του ατόμου (όπως είχε κάνει ο Άγιος Αυγουστίνος), αλλά ως συγκρότηση του καθολικού ανθρώπινου όντος και του τρόπου με τον οποίο γνωρίζει την πραγματικότητα.

Για τον στοχαστή αυτό, ο χρόνος είναι μια έμφυτη διαίσθηση που αποτελεί μέρος της δομής του αντιλαμβανόμενου υποκειμένου. Είναι αυτό που του επιτρέπει να ταξινομεί τα φαινόμενα του κόσμου σύμφωνα με τη διαδοχή και την ταυτόχρονη ύπαρξη.

Στη συνέχεια, υπήρξαν φιλόσοφοι όπως ο Ανρί Μπεργκσόν (ο οποίος κέρδισε το βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1927) και ο Μάρτιν Χάιντεγκερ (συγγραφέας του έργου Είναι και χρόνος ) που προσέγγισαν αυτό το κατασκεύασμα με διαφορετικό τρόπο από τις θέσεις του Νεύτωνα και του Καντ.

Ο Μπεργκσόν, για παράδειγμα, αναφέρεται στον χρόνο από μια βιωματική προοπτική, βασισμένη στην οργανική ενότητα, στον ζωτικό χρόνο, στους ρυθμούς των οργανικών διεργασιών και στα εσωτερικά ρολόγια του σώματος. Ενώ ο Χάιντεγκερ κάνει διάκριση μεταξύ του ίδιου του χρόνου, ο οποίος νοείται ως υπαρξιακή συστατική λειτουργία του ανθρώπου και του χρόνου του κόσμου, ως μέτρο.

Είναι ο χρόνος μια ψευδαίσθηση;

Η προσέγγιση του χρόνου στη φιλοσοφία ποικίλλει κατά τη διάρκεια της ιστορίας. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει ακόμη ενιαία θεωρία ή σκέψη, παρά τις επιστημονικές εξελίξεις. Ωστόσο, αυτό που είναι σήμερα στη μόδα είναι να θεωρούμε τον χρόνο ως μια ανθρώπινη ψευδαίσθηση.

Εξάλλου, η αντίληψη του χρόνου φαίνεται να είναι προϊόν της ψυχολογίας και της αντιληπτικής μας δομής. Στην πραγματικότητα, για τη σχετικιστική μηχανική, ο χρόνος δεν είναι κάτι που είναι απόλυτο. Αντίθετα, μπορεί να μεταβάλλεται ανάλογα με τον παρατηρητή, το σύστημα αναφοράς που χρησιμοποιείται και το σημείο στο οποίο βρίσκεται ο παρατηρητής.